Книга: История религии

В Связи с тем что Война занимала Важное Дело в Жизни общины, Мухаммад неоднократно обращался к этой теме, касалось ли дело кому Идти на войну, как делить военную добычу и как поступать с пленными. Из военной добычи выделяли 1/5 Часть Богу, Пророку на выкуп рабов, на Помощь вошедшим в Долги, бедным, сиротам. Остальное делилось между участниками похода. Пленных обычно освобождали за выкуп.

Пророк Мухаммад торговлю объявил разрешенным и поощряемым Аллахом занятием. Пророк призывал торговать честно, не обманывать и не обвешивать. От имени Аллаха Было Запрещено ростовщичество. Мусульманам предписывалось точное соблюдение долговых обязательств, честное Отношение к залогам, к завещаниям и имуществу сирот при исполнении функций опекунов.

Все установления Мухаммада постепенно утверждались в Жизни и приняли Характер закона. Мухаммад порицал Скупость, но и не приветствовал чрезмерную Щедрость, Если даже Речь шла о благотворительности, и всячески поощрял Бережливость. Ворам отсекали руку. Семейно-брачные Отношения заняли в проповедях Мухаммада Важное Место. Его Усилия были направлены на укрепление индивидуальной семьи, хотя и была разрешена полигамия. Число жен ограничивалось четырьмя, и муж был обязан одинаково содержать их.

Имущественное Неравенство имеет божественное Происхождение, частная Собственность неприкосновенна. Земля принадлежит Богу, и Он дает ее тем, кому хочет. Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас.

Мусульмане и жители, которые присоединяются к ним и сражаются Вместе с ним за веру, представляют собой одну общину, отдельную от других людей. Выполняют Все свои Обязательства, не перекладывая их на других, сами выкупают своих пленных, раскладывая виру равно между всеми. За безродного верующего платят все Верующие. Если кто-то совершит Преступление против верующих, все они будут против него, даже если он Сын одного из них. Никто из верующих не должен помогать неверующим против верующих. Если верующий убьет верующего и его Вина доказана, то он подлежит кровной мести, если обязанный мстить не согласится на выкуп.

Основатель ислама Мухаммад родился в 570г. в Мекке, крупнейшем торговом и религиозном центре доисламской Аравии. Мусульманские историки считают, что первым проявлением пророчества у Мухаммада были сбывающиеся Сновидения. Он каждый Год проводил месяц в уединении, в пещере на Горе Хира вблизи Мекки, кормил приходивших к нему бедных.

Грех рассматривается Мольтманом как Отчуждение Человека от его богоданной сущности; он выражается в глубоко укорененном изначальном страхе, который делает людей агрессивными. Проистекающий из греха Страх является источником всех страданий людей в условиях патриархата, капитализма, тоталитаризма и нигилизма. Освобождение понимается Мольдманом как духовное, нравственное преобразование человека.

Юрген Мольтман в 1967 г. оценил Социализм в качестве несовершенной фазы революционного процесса освобождения человечества, а в 1972г. в работе "Распятый Бог, он назвал социализм "символом освобождения человечества из дьявольского круга бедности". Правильно понять историческую Реальность и открыть в надежде Путь к преобразованию общества помогает Учение о страдании Бога Вместе со всем страждущим человечеством.

В 1951 г. Было опубликовано Наследие Дитриха Бонхеффера (1906 - 1945), евангелического пастора, казненного нацистами, под названием " Сопротивление и Покорность. Письма и записки из тюрьмы", в котором содержится Мысль о том, что в мире, достигшем "совершеннолетия", неприемлемы традиционные представления о существовании Бога как сверхъестественного творца и управителя., что безрелигиозному миру нужна секулярная теология. Традиционная Религия была компенсацией человеческой Слабости, а теперь Люди научились свою Слабость преодолевать. Христианство становится основой нравственного Отношения к людям, активности и ответственности в мире.

В христианском богословии был разработан Взгляд, что Человек спасается, усваивая Заслуги Иисуса Христа верой в него и добрыми делами. В учении Христа различались Заповеди и евангельские Советы. Заповеди приписывались всем как Обязанности, советы считались средством Достижения высшего совершенства. Католическое богословие переосмыслило эту общехристианскую схему следующим образом: исполняющий не только заповеди, но и советы совершает сверхдолжные Дела, которые для спасения самих совершителей этих дел не являются необходимыми. Все сверхдолжные дела поступают в пользу церкви благодаря таинственному союзу, соединяющему ее с Христом. В церкви существует сокровищница сверхдолжных добрых дел. Папа как наместник Иисуса Христа на земле распоряжается этим фондом.

Социальные Перемены раскололи Общество на два класса, разделенные пропастью. Конфликт труда и капитала поставил людей Друг против Друга словно волков: на одной стороне - те, кому едва удается выжить, на другой те, Кто утопает в роскоши.

Иоанн Павел II оценил ситуацию после распада Ссср и социального содружества в Европе. Он признал Влияние экономических факторов на социальное Развитие, которое привело к конфликту труда и капитала, когда Труд стал "товаром, который можно свободно купить и продать на рынке, а цену его регулировал Закон спроса и предложения, не учитывающий ни в коей мере, какой прожиточный минимум необходим человеку и его семье. Более того, трудящийся даже не был уверен, что продаст свой " Товар". Иоанн Павел II отмечает, что Многие несправедливости, свойственные "необузданному капитализму" сохранились и теперь.

Иоанн Павел II отстаивал классовое Примирение и Сотрудничество во Имя общего блага. Папа критиковал как " Индивидуализм", использующий Право частной собственности на Средства производства для эксплуатации и наживы, так и "коллективизм", предоставляющий средства производства в распоряжение бюрократического аппарата. Отчуждение труда, Конфликт труда и капитала связывались с эгоизмом предпринимателей.

Иоанн Павел II теологически обосновал, что Труд является отличительной особенностью Человека, средством его человеческого самоосуществления и самосовершенствования. При этом папой подчеркивалась трансцендентная, духовная Основа труда. Признавая примат труда по отношению к капиталу, папа настаивал на губительности их разделения и противопоставления; не отрицая наличия конфликта между рабочими и предпринимателями.