Книга: История религии. Страница 4

Особые Ограничения касались монастырей, куда запрещалось принимать лиц моложе 30 лет, беглых Солдат, помещичьих крестьян без отпускного Письма помещика и чиновников без разрешения губернатора. Монастыри были центрами противодействия реформам, поэтому вводилось множество строгостей. Петр считал, что монастыри должны служить удовлетворению религиозных потребностей некоторых лиц, ищущих уединения, а также подготовке избранных монахов к высшим духовным должностям.

На приходских священников возлагались функции государственного контроля за благочестием и политической лояльностью своих прихожан: " Если Кто при исповедании объявит духовному отцу своему некое несделанное, но еще к делу намеренное от него Воровство... измену и Бунт на Государя или на Государство... то должен духовник донести вскоре о том где надлежит".

Наряду с тем, что петровские указы вменяли церкви государственные Обязанности, они же и поддерживали православную Церковь государственными средствами. Указ от 1718 г. обязывал православных выполнять религиозные обязанности. Отсутствие на исповеди, непосещение церкви в праздничные и воскресные дни каралось денежными штрафами.

В 1720 г. по поручению государя Феофан Прокопович составил законодательный акт об управлении церковью " Духовный Регламент". Церковные Реформы регулировались серией царских указов. 30 декабря 1701 г. был издан указ о сокращении монашествующих. В 1704 г. был создан специальный драгунский полк из церковных, попавших под сокращение.

Влиятельным выдвиженцем и сподвижником Петра в его церковных реформах был Феофан Прокопович. В 1718 г. по поручению царя Феофан Пишет трактат " Правда воли монаршей". В этом сочинении Феофан развивает концепцию величества высшей власти. Концепция утверждала абсолютное Превосходство власти государя над всякой иной властью, в том числе и церковной. Верховная государственная Власть создает Законы, но сама никаким законам не подвластна и повинуется только Богу. Судить о том, соответствуют ли Действия власти Божьей воле, может только сама эта власть.

Старообрядцы рассматривали Реформы Петра как Дело антихриста. В зарубежных протестантских странах реформами восхищались и расценивали их как положительное Явление.

В борьбе за Власть царевны Софьи, царей Ивана и Петра патриарх Иоаким примкнул к сторонникам Петра. Однако Правительство Петра I, пришедшего к власти осенью 1689 г. удовлетворило лишь частные Требования ревнителей православия и старины. В главном вопросе о соотношении светской и духовной власти Петр начал жестко вести политику превращения православной церкви в одно из звеньев бюрократической системы абсолютной монархии. Большинство архиереев считали петровские Реформы изменой национальным устоям. По отношению к недовольным применялись массовые Репрессии.

Никон укреплял не только личную Независимость, но и церковное Имущество. Он значительно увеличил земле Владение патриаршей кафедры. В его Личное владение царем были пожалованы земли, на которых были построены три монастыря. После того как теократическая Политика Никона была понята царем, между патриархом и царем наступило охлаждение, закончившееся разрывом. Царь передал требование Никону перестать титуловаться "великим государем". Противостояние царя и патриарха закончилось победой царя. Церковный собор 1666 г., на котором присутствовал царь, низложил Никона. Собор изрек анафему на тех, Кто ослушается его постановлений.

Главной целью Никона Было достижение первенства церкви над царством. По его замыслу священство должно Быть выше царства, поскольку царству поручено земное, временное, а священству - вечное, небесное. Как Луна получает Свет от солнца, так государь получает через венчание на Царство, Власть от первосвятителя.

Будущий патриарх ( в миру Никита Минов), мордвин по национальности, родился в крестьянской семье в 1605 г. в селе Вольдеманове близ Нижнего Новгорода. В 1635 г. принял пострижение в монахи с именем Никон. Основные Изменения в богослужебной практике, установленные патриархом Никоном, были следующими: совершение крестного Знамения тремя перстами вместо двух; Замена земных поклонов поясными; Изменение имени "Исус" на" Иисус"; замена обхождения храма во Время крещения и венчания по солнцу, по часовой стрелке, обхождением против движения солнца; изменение формы креста (допущение шестиконечного наряду с восьмиконечным). Все Эти изменения вводились принудительно и поспешно.

Еще в XIII столетии западно-русские (в будущем украинские и белорусские) земли отторгаются в состав Литвы. С конца XIV в. в Великом княжестве Литовском начинается распространение католицизма. Литовские князья стремились интегрировать православное Население в состав своего государства. Православное население подвергалось дискриминации. Правительство Речи Посполитой ввело практику отдавать на откуп Право сбора налогов богатым финансистам (преимущественно евреям), в том числе с православных храмов. Откупщик владел ключами от церкви и открывал ее для совершения богослужения за плату. Ненависть православных к откупщикам переносилась на всю еврейскую общину, и казачьи восстания часто сопровождались еврейскими погромами.

Главный Источник доходов церкви составляло землевладение и душевладение. В распоряжении церкви в конце XVII в. находилось примерно 150 тыс. дворов зависимого населения, т. е. примерно миллион крестьян. Только у патриарха на протяжении столетия число дворов во владениях колебалось в пределах 10 тысяч. Обширные владения церкви лишь отчасти приносили нужные казне доходы, поскольку Она длительное Время пользовалась налоговым и судебным иммунитетом.

Сосредоточение большого количества земель и богатства в руках церкви не Было обойдено вниманием крепнувшей государственной власти. Начало секуляризации относится ко времени правления Ивана III Васильевича, который после покорения им Новгорода отобрал 10 волостей у владыки Новгородского и половину волостей у шести богатых монастырей. Еще более чувствительным стал отъем церковных земель при Иване Грозном, нуждавшемся в землях для опричнины.

В 1547 г. московский митрополит Макарий Впервые в Истории России совершает церемонию "венчания на Царство" над молодым Иваном IV, который принимает Титул "боговенчанного царя", непосредственно участвующего в церковной Жизни. Теперь Россия должна была соответствовать идеалу христианского государства. Этот Идеал включал в себя почитание власти, Запрет добиваться ее личными усилиями. Считалось, что Качество власти предопределено промыслом, сам монарх ответственен перед Богом и обязан укреплять правоверие.