Персонаж: К. И. Никонов

Юрген Мольтман в 1967 г. оценил Социализм в качестве несовершенной фазы революционного процесса освобождения человечества, а в 1972г. в работе "Распятый Бог, он назвал социализм "символом освобождения человечества из дьявольского круга бедности". Правильно понять историческую Реальность и открыть в надежде Путь к преобразованию общества помогает Учение о страдании Бога Вместе со всем страждущим человечеством.

В 1951 г. Было опубликовано Наследие Дитриха Бонхеффера (1906 - 1945), евангелического пастора, казненного нацистами, под названием " Сопротивление и Покорность. Письма и записки из тюрьмы", в котором содержится Мысль о том, что в мире, достигшем "совершеннолетия", неприемлемы традиционные представления о существовании Бога как сверхъестественного творца и управителя., что безрелигиозному миру нужна секулярная теология. Традиционная Религия была компенсацией человеческой Слабости, а теперь Люди научились свою Слабость преодолевать. Христианство становится основой нравственного Отношения к людям, активности и ответственности в мире.

В христианском богословии был разработан Взгляд, что Человек спасается, усваивая Заслуги Иисуса Христа верой в него и добрыми делами. В учении Христа различались Заповеди и евангельские Советы. Заповеди приписывались всем как Обязанности, советы считались средством Достижения высшего совершенства. Католическое богословие переосмыслило эту общехристианскую схему следующим образом: исполняющий не только заповеди, но и советы совершает сверхдолжные Дела, которые для спасения самих совершителей этих дел не являются необходимыми. Все сверхдолжные дела поступают в пользу церкви благодаря таинственному союзу, соединяющему ее с Христом. В церкви существует сокровищница сверхдолжных добрых дел. Папа как наместник Иисуса Христа на земле распоряжается этим фондом.

Иоанн Павел II оценил ситуацию после распада Ссср и социального содружества в Европе. Он признал Влияние экономических факторов на социальное Развитие, которое привело к конфликту труда и капитала, когда Труд стал "товаром, который можно свободно купить и продать на рынке, а цену его регулировал Закон спроса и предложения, не учитывающий ни в коей мере, какой прожиточный минимум необходим человеку и его семье. Более того, трудящийся даже не был уверен, что продаст свой " Товар". Иоанн Павел II отмечает, что Многие несправедливости, свойственные "необузданному капитализму" сохранились и теперь.

Иоанн Павел II отстаивал классовое Примирение и Сотрудничество во Имя общего блага. Папа критиковал как " Индивидуализм", использующий Право частной собственности на Средства производства для эксплуатации и наживы, так и "коллективизм", предоставляющий средства производства в распоряжение бюрократического аппарата. Отчуждение труда, Конфликт труда и капитала связывались с эгоизмом предпринимателей.

Иоанн Павел II теологически обосновал, что Труд является отличительной особенностью Человека, средством его человеческого самоосуществления и самосовершенствования. При этом папой подчеркивалась трансцендентная, духовная Основа труда. Признавая примат труда по отношению к капиталу, папа настаивал на губительности их разделения и противопоставления; не отрицая наличия конфликта между рабочими и предпринимателями.

Возникновение социалистических государств вызвало глубокую озабоченность Ватикана. Пий XII пытался сплотить крестовый антикоммунистический Поход и не видел необходимости в контактах с инакомыслящими не только в религиозной, но и в общественно-политической сфере. Пришедшие в ряде стран к власти католические партии зарекомендовали себя адептами холодной войны.

Папство враждебно встретило Великую октябрьскую социалистическую революцию. Папа Пий XI выступил в защиту капитализма с резкой критикой социальных революций и коммунизма. Частная Собственность провозглашалась даром природы, существующим от века, естественным правом Человека, отличающим его от животного, основным залогом свободы человеческой личности. Экспроприация частной собственности расценивалась как Нарушение Божьей воли, которая ведет к всеобщей лени и безделью.

Аббат Фелисите де Ламенне открыто поддержал революцию 1830 г., признал свободу совести, печати и образования. Он стал одним из основателей христианского социализма, допускал Возможность вооруженного сопротивления угнетателям (" Народ - раб, пробудись, восстань!") но не видел спасения вне религиозно-нравственной Реформы. Ламенне настаивал на том, что угнетательский экономический и политический строй противоречит требованиям христианства.

В конце XIX в Северной Америке ( Сша и Канаде) полностью проявилась Ситуация религиозно-церковного многообразия и новые Условия деятельности церквей в урбанизованном индустриальном обществе. Либеральные "американисты" требовали максимального приспособления к новым условиям и предлагали его организационные формы и теологическое обеспечение.

После отречения Наполеона от власти Было восстановлено Папское Государство. Все же, несмотря на усиление сторонников папства, продолжал действовать наполеоновский конкордат, согласно которому конфискованное во Время революции и затем распроданное церковное Имущество признавалось законной собственностью новых владельцев.

В своем стремлении к абсолютной власти Наполеон отводил духовенству Роль "священной жандармерии". В1804 г., став императором французов, он был помазан на Царство в соборе Парижской Богоматери папой Пием VII, но сам возложил корону на себя и свою супругу Жозефину. Французский император относился к папству как к своему вассалу, стремился распоряжаться церковными делами и имуществом. В 1809 г. Папская Область, Существование которой Бонапарт считал "безобразием", была присоединена к империи, а Рим стал свободным городом.

Отступление революции во Франции обусловило Восстановление католической церкви. Став первым консулом Республики Наполеон разрешил священникам вернуться из ссылки. В 1801 г. Было восстановлено Папское Государство. В школьном катехизисе Наполеон прославлялся как посланный Богом восстановитель святой религии отцов. Но за революционные Годы выросло Поколение людей, не получившее религиозного воспитания. Акты гражданского состояния совершались в муниципалитетах.

В 1792 г. во Франции была ликвидирована Монархия и провозглашена республика. Тридцать тысяч французских священников стали эмигрантами. Было отменено празднование воскресенья, реквизировалась церковная утварь, уничтожались реликвии. Церковные здания превращались в Храмы Разума. Робеспьер, считавший Атеизм привилегией аристократии, предложил Конвенту принять декрет, обязывающий французских граждан признать Бытие Верховного Существа, Бессмертие Души, посмертное Воздаяние. В 1795 г. провозглашена Свобода культов, Религия объявлена частным делом граждан.