Автор цитат: Владимир Сергеевич Соловьёв. Страница 2

... Аскетизм сам по себе ещё не Есть Добро и, следовательно, не может быть высшим или безусловным принципом нравственности. Истинный (нравственный) аскет приобретает Власть над плотью не для укрепления формальных сил духа, а для лучшего содействия добру.

Преобладание духа над плотью необходимо для сохранения нравственного Достоинства Человека.

Этика Есть Гигиена, а не терапия духовной Жизни.

Самое Важное и решающее Значение при борьбе духа с плотью в физиологической области имеет половая функция. <...> Брак одобряется и освящается, деторождение благословляется, а безбрачие превозносится как "ангельское житие". Но самое это обозначение его ангельским как будто намекает на третий, высший Путь - божественный. <...> Полагать же, что проповедь полового воздержания, хотя бы самая энергичная и успешная, может преждевременно прекратить физическое Размножение человеческой природы и привести ее к гибели, Есть Мнение столь нелепое, что по справедливости следует усомниться в его искренности. Едва ли может Кто-нибудь серьезно бояться опасности для человечества именно с этой стороны. Пока для обновления человеческого рода необходима Смена поколений, Охота к произведению этой смены, наверное, не оскудеет в людях. <...> ... самое Понятие о "преждевременном" прекращении деторождения в силу Проповеди целомудрия есть чистейшая бессмыслица, изобретенная лицемерами: ну кто же когда-нибудь, отдаваясь плотскому влечению, думал этим обеспечивать будущность человечества?

Плоть Есть Бытие, не владеющее собою, всецело обращенное наружу - Пустота, Голод и Ненасытность <...>; в противоположность этому Дух есть бытие по внутренним определениям, вошедшее в себя, самообладающее и действующее наружу собственною своею силою <...>. Следовательно, самосохранение духа есть Прежде всего сохранение его самообладания. Это есть Главное во всякой истинной аскезе. Так как Тело человеческое <...> не имеет самостоятельного нравственного значения, а может служить выражением и орудием как для плоти, так и для духа, то нравственная Борьба между этими двумя сторонами нашего Существа <...> - борьба за Власть над телом.

Цель духа Есть Само Познание, то есть познание себя как отличного от природы. Но Если он должен узнать, что он не есть Она, то ему нужно Прежде узнать её, - только этим обусловлена их должная Связь. Природа есть танцовщица, Дух - зритель. Она себя показала, он её видел, и они могут расстаться. Аскет, противящийся влечениям природы, есть только благоразумный Человек, который воздерживается от употребления средств излишних, когда цель уже достигнута.

Только Голос совести, определяющий наши Отношения к ближнему и к Богу как добрые или злые, дает им нравственное Значение, которого они без того не имели бы, а так как сама Сов Есть есть только Развитие стыда, то таким образом вся нравственная Жизнь Человека, во всех своих трех сферах, вырастает как бы из одного корня, и притом корня чисто человеческого, по существу чуждого миру животному.

Стыд и Совесть говорят разным языком и по разным поводам, но Смысл того, что они говорят, Один и тот же: это не Добро, это недолжно, это недостойно. Такой смысл уже заключается в стыде; совесть прибавляет аналитическое пояснение: сделавши это недозволенное или недолжное, ты виновен во зле, грехе, в преступлении.

Добро определяет Мой Выбор в свою пользу всею бесконечностью своего положительного содержания и бытия, следовательно, этот выбор бесконечно определен, Необходимость его была абсолютная, и произвола в нём - никакого; напротив, при выборе зла Нет никакого определяющего основания, никакой необходимости, и, следовательно, бесконечный произвол.

... Человек может Делать Добро помимо и вопреки всяких корыстных соображений, ради самой Идеи добра, из одного уважения к долгу или нравственному закону. Вот кульминационная Точка нравственности...

Чем сильнее Страсть, тем большую Пассивность духа Она показывает. Поэтому страсть гнева, дошедшая до преднамеренного Убийства, более безнравственна, чем минутное Раздражение, совершенно безотносительно к теоретической призрачности объектов.

Какова бы ни была наша Уверенность в истине нашей религии, Она не дает нам Права закрывать Глаза на тот факт, что религий существует множество и что каждая из них приписывает себе исключительную истинность. <...> Но Все общегодные Аргументы в пользу религиозной истины сводятся к одному основному - этическому, утверждающему нравственное Превосходство нашей религии перед другими. <...> Так можно в пользу своей религии указывать на Красоту ее богослужения. К такому аргументу не следует относиться слишком легко: Если бы Красота греческого богослужения в Софийском соборе не произвела такого сильного Впечатления на послов киевского князя Владимира, то, вероятно, Россия не была бы теперь православною.

Внутренними свойствами добра определяется жизненная Задача Человека; её нравственный Смысл состоит в служении Добру чистому, всестороннему и всесильному.

Нравственный Смысл Жизни первоначально и окончательно определяется самим добром, доступным нам внутренне через нашу Сов Есть и Разум, поскольку Эти внутренние формы добра освобождены нравственным подвигом от рабства страстям и от ограниченности личного и коллективного себялюбия. Здесь крайнее мерило всяких внешних форм и явлений. <...> Человек в принципе или по назначению своему есть безусловная внутренняя Форма для добра как безусловного содержания; Все остальное условно и относительно. Добро само по себе ничем не обусловлено, оно все собою обусловливает и через все осуществляется. То, что оно ничем не обусловлено, составляет его чистоту; то, что оно все собою обусловливает, есть его Полнота, а что оно через Всё осуществляется, есть его Сила, или действенность.