Автор цитат: Владимир Сергеевич Соловьёв. Страница 1

Обладание истиной не может составлять Привилегии народа так же, как оно не может быть привилегией отдельной личности.

Отделенное от церкви Государство или совсем отказывается от духовных интересов, лишается высшего освящения и Достоинства и вслед за нравственным уважением теряет и материальную Покорность подданных; или же, сознавая Важность духовных интересов в Жизни человеческой, но не имея, при своем отчуждении от церкви, компетентной и самостоятельной инстанции, которой оно могло бы предоставить Высшее попечение о духовном благе своих подданных, <...> государство решается брать эту заботу всецело в свои Руки; а для этого ему пришлось бы последовательно присвоить себе ex officio высший Духовный Авторитет, что Было бы безумною и пагубною узурпацией.

Нравственный принцип не позволяет превращать Действительное Лицо, живого Человека с его неотъемлемым и существенным национальным определением в какой-то пустой, отвлеченный субъект, произвольно выделяя из него определяющие его особенности. <...> ... Если мы любим человека, то должны Любить его народность, которую он любит и от которой себя не отделяет. Высший нравственный Идеал требует, чтобы мы любили всех людей, как самих себя, но так как Люди не существуют вне народностей, <...> то прямой логический вывод отсюда Есть тот, что мы должны любить Все народности, как свою собственную. Этою заповедью утверждается Патриотизм как естественное и основное Чувство, как прямая Обязанность Лица к своему ближайшему собирательному целому, и в то же Время это чувство освобождается от зоологических свойств народного эгоизма, или национализма, становясь основою и мерилом для положительного Отношения ко всем другим народностям сообразно безусловному и всеобъемлющему нравственному началу.

... всякий согласится, что бывает Патриотизм неразумный, вместо желаемой пользы приносящий Вред и ведущий народы к гибели, бывает патриотизм пустой, выражающий только голословную претензию, и бывает, наконец, патриотизм прямо лживый, служащий только личиною для низких, своекорыстных побуждений. <...> Что касается до нашего отечества... Петр Великий и Пушкин - достаточно этих двух имен, чтобы признать, что наш национальный Дух осуществляет свое Достоинство лишь в открытом общении со всем человечеством, а не в отчуждении от него.

В чувстве полового стыда - <...> Человек признает для себя постыдным <...> самую Сущность того закона природы, которому подчиняется весь органический Мир. Важно здесь не столько то, что человек вообще стыдится, сколько то, чего он стыдится. Обладая этою способностью стыда, не замечаемою у других животных, человек мог бы быть определен как животное стыдящееся.

Ибо Источник человеческих законов - источник смутный. Прозрачная струя нравственной правды едва видна в нём под наносом других, чисто исторических элементов, выражающих только фактическое соотношение сил и интересов в тот или другой Момент. Поэтому Справедливость, как Добродетель, Далеко не всегда совпадает с легальностью, или правдою юридическою, а Иногда находится с нею в прямом противоречии, как сознано самими юристами: summus jus - summa in juria.

... воздержность или Умеренность имеет Достоинство добродетели лишь тогда, когда относится к состояниям и действиям постыдным, ограничивая или отстраняя их. Добродетель не требует, чтобы мы были воздержны или умеренны вообще или во всем, а только чтобы мы воздерживались от того, что ниже нашего человеческого Достоинства и что беспрепятственно допускать Было бы нам стыдно.

Я знаю, что Если бы я родился среди каннибалов, то и сам был бы каннибалом, и я не могу не чувствовать благодарности и благоговения к тем людям, которые своими трудами и подвигами вывели Мой Народ из дикого состояния и довели его до той степени культуры, на которой он теперь находиться.

Сознательно и разумно Делать Добро я могу только тогда, когда верю в добро, в его объективное, самостоятельное Значение в мире, то Есть, другими словами, верю в нравственный Порядок, в Провидение, в Бога. <...> Не иметь этой веры - значит не верить в Смысл собственной Жизни, значит отказаться от Достоинства разумного Существа.

Отсюда два Правила альтруизма - отрицательное и положительное:
1) не делай другому Ничего такого, чего себе не хочешь от других, и
2) делай другому Все то, чего сам хотел бы от других.
Короче и проще: Эти два правила, соединяемые обыкновенно Вместе, выражаются так: Никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай (Neminem laede, imo omnes, quantum potes, juva). Первое, отрицательное, правило называется, в частности, правилом справедливости, второе - милосердия.

Общее Сознание в человечестве решительно признает, что Жалость Есть Добро; Человек, проявляющий это Чувство, называется добрым; чем глубже он его испытывает и чем шире применяет, тем он признается добрее; человек безжалостный, напротив, называется злым по преимуществу. <...> Как постоянное свойство и практический принцип Безжалостность называется эгоизмом. <...> Если, таким образом, Эгоизм осуждается разумом как бессмысленное Утверждение несуществующего и невозможного, то противоположный принцип альтруизма, психологически основанный на чувстве жалости, вполне оправдывается разумом, как и совестью. <...> ... Разум выводит принцип или правило Отношения ко всем другим существам: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою самим.

Сожаление о страданиях преступника, Конечно, не Есть Одобрение или Оправдание преступлений. Напротив, чем большую Жалость возбуждают во Мне прискорбные Последствия чьих-нибудь грехов, тем сильнее моё Осуждение этих грехов.

... когда Солдат на войне по команде убивает неприятеля, побуждаемый только "долгом службы", то, как бы мы в принципе ни относились к войне вообще, мы, Конечно, не станем обвинять этого солдата в безнравственной жестокости; другое Дело, Если он находит Удовольствие в убийстве и с наслаждением прокалывает Человека штыком.

... Корень нашего нравственного отношении к другим заключается не в участии, или чувстве солидарности вообще, а именно в жалости, или сострадании.