Автор цитат: Дэвид Юм. Страница 1

Мы не можем мыслить что-либо, чего предвари­тельно не воспринимали с помощью внешних чувств или же внутреннего Чувства.

Несомненно, что не только самые невежественные и тупые крестьяне, но и Дети и даже Животные совершенст­вуются благодаря опыту и изучают Качества объектов природы, наблюдая Действия, которые следуют из них. Если Ребенок испытал Ощущение боли, дотронувшись до пламени свечи, то он будет стараться не приближать Руки ни к какой свечке и ожидать сходного действия от Причины, сходной с вышеуказанной по чувственным качествам и ви­ду. Поэтому если вы утверждаете, что ум ребенка приходит к данному заключению посредством некоторого процесса аргументации или формального Рассуждения, то я имею полное Право требовать, чтобы вы указали эту аргумента­цию, и вы не имеете никаких оснований отказываться от исполнения такого справедливого Требования. Вы не впра­ве Говорить, что эта аргументация туманна и, может быть, не поддается вашему исследованию, коль скоро вы призна­ете, что Она доступна пониманию ребенка. Поэтому если у вас будет хоть минутное колебание или если вы, поразмыслив, предложите какую-нибудь сложную или глубокую аргументацию, то вы некоторым образом откажетесь от данного Решения вопроса и сознаетесь, что не Рассуждение побуждает нас предполагать Сходство между прошлым и будущим и ожидать сходных действий от причин, кото­рые с виду сходны. Вот Положение, которое я старался доказать в этой главе; и, если я прав, я Все же не претендую на то, что мною сделано какое-то Великое открытие; если же Правда не на моей стороне, я должен признать себя очень мало успевающим учеником, коль скоро и теперь не в состоянии открыть тот аргумент, который, по-видимому, был отлично известен Мне, когда я еще лежал в колыбели.

Я должен признать непростительно самоуверенным того Человека, который заключает, что какой-нибудь ар­гумент не существует только потому, что он ускользнул от него в ходе его личного исследования. Я должен также признать, что Если даже несколько поколений ученых бесполезно прилагали свои Усилия к исследованию како­го-нибудь предмета, то Все же, быть может, Было бы слишком поспешным заключать безусловно, что этот предмет свыше человеческого понимания. Даже хотя бы мы рассмотрели все источники нашего Знания и заключи­ли, что они непригодны для такого предмета, у нас все еще может остаться Подозрение, что или перечисление было неполно, или Наше Исследование неточно.

Если я спрашиваю, Почему вы верите в некото­рый факт, о котором рассказываете, то вы должны привес­ти Мне какое-нибудь основание, и этим основанием будет какой-нибудь другой факт, связанный с первым. Но так как вы не можете продолжать действовать таким образом in infinitum, вы должны прийти в конце концов к какому-нибудь факту, имеющемуся в вашей памяти или чувствах; иначе вы должны согласиться с тем, что ваша Вера совер­шенно ни на чем не основана.

Ис­тория Тиберия или Нерона заставляет нас опасаться, как бы наши монархи не оказались такими же тиранами, Если бы их освободили от ограничивающих их законов и парламента; однако Наблюдения над мошенничеством или жестокостями в частной Жизни в Связи с некоторым размышлением совершенно достаточны для того, чтобы вселить в нас такое же Опасение, ибо Эти наблюдения служат нам примером общей испорченности человеческой природы и указывают на Опасность, которой мы подвергаемся, безусловно доверяя людям.

Природа всегда отстоит свои Права и возьмет в конце концов верх над какими бы то ни Было абстрактными рассуждениями.

Как Существо деятельное, я вполне удовлетворен данным решением, но как философ, которому свойственна некоторая доля любознательности, Если не скептицизма, я хочу узнать основание упомянутого вывода.

Было бы бесполезно наказывать Человека за Глупость или убеждать его, чтобы он был мудрым и проницательным, хотя те же самые наказания и Убеждения могут оказать значительное Влияние, Если Дело касается справедливости и несправедливости.

Дружба - это спокойная и Тихая Привязанность, направляемая и укрепляемая привычкой, возникающей из долгого общения и взаимных обязательств.

Мы порицаем всякий Обман, всякое Нарушение Слова, потому что считаем, что Свобода и широта общения между людьми находятся в полной Зависимости от верности обещаниям.

Аффекты Любви и ненависти всегда сопровождаются благожелательностью и гневом.

Неподдельная, искренняя Гордость, или Самоуважение, Если только Она Хорошо скрыта и в то же Время действительно обоснована, безусловна должна быть характерна для Человека чести...

Никто не умеет Правильно различать в себе самом Добродетель и Порок или же быть уверенным, что его Оценка собственного Достоинства вполне обоснована.

Ничто не может быть более похвальным, чем Сознание собственного Достоинства в тех случаях, когда мы действительно обладаем ценными качествами.