Книга: Почему я не христианин

Некоторые Дети имеют привычку мыслить - Одна из целей образования состоит в том, чтобы избавить их от нее.

Часто праведные Люди страдают, а порочные преуспевают, и не знаешь, по какому поводу Больше сокрушаться.

Нам Надо стоять на своих собственных ногах и глядеть прямо в Лицо миру - со всем, что в нем Есть хорошего и дурного, прекрасного и уродливого; Видеть Мир таким, как он есть, и не бояться его. Завоевывать мир разумом, а не рабской покорностью перед теми страхами, которые он порождает. Мы же должны стоять прямо и глядеть открыто в лицо миру. Мы должны взять от мира Все, что он может дать; и Если это окажется меньше того, что нам хотелось бы, то в конце концов на нашу долю достанется все же Больше, чем удалось взять от мира на протяжении всех минувших веков другим людям. Хорошему миру нужны Знание, добросердечие и Мужество; ему не нужны скорбное Сожаление о прошлом или рабская скованность свободного разума словесами, пущенными в обиход в давно прошедшие Времена невежественными людьми. Хорошему миру нужны бесстрашный Взгляд и свободный Разум. Ему нужна Надежда на Будущее, а не бесконечные оглядки на Прошлое, которое уже умерло и, мы уверены, будет Далеко превзойдено тем будущим, которое может быть создано нашим разумом.

Представьте себе, что вы получили корзину апельсинов, раскрыли ее и обнаружили, что весь верхний слой апельсинов сгнил; ручаюсь, что вы не станете рассуждать: «Внизу апельсины должны быть хорошими, чтобы восстановить Равновесие». Нет, вы решите: «Наверное, вся Корзина никуда не годится»; и именно таким в действительности будет ход рассуждений научно мыслящего Человека о Вселенной. Он решит: «Здесь, в этом мире, мы обнаруживаем много несправедливого, и это дает нам основание предположить, что Справедливость не правит в мире; следовательно, данный факт служит нравственным аргументом против существования божества, а не в пользу его существования».

В конце концов, я знаю только этот Мир. Об остальной Вселенной я Ничего не знаю, но, насколько вообще можно рассуждать о вероятном, следует заключить, что, наверное, этот мир является великолепным образцом, и раз здесь царит Несправедливость, то, по всей вероятности, несправедливость царит и повсюду.

Если вы совершенно убеждены, что Различие между добром и злом имеется, то тогда вы оказываетесь перед новой проблемой. Обязано ли это различие своим существованием божественному установлению или Нет? Если оно обязано своим существованием божественному установлению, в таком случае для самого бога нет Различия между добром и злом, и, следовательно, Утверждение, что Бог добр, утрачивает всякий Смысл.

В конце концов человеческая Жизнь и вообще жизнь на нашей планете прекратится: земная жизнь - всего лишь вспышка; Она - ступень в процессе упадка Солнечной системы.

Большинство людей Верят в бога просто потому, что эту веру в них вдалбливали с младенческих лет.

Религия основана, на Мой Взгляд, Прежде всего и главным образом на страхе. Частью это Ужас перед неведомым, а частью, как я уже указывал, - Желание чувствовать, что у Тебя Есть своего рода старший брат, который постоит за тебя во всех бедах и злоключениях. Страх - вот что лежит в основе всего этого явления, страх перед таинственным, страх перед неудачей, страх перед смертью. А так как страх является прародителем жестокости, то неудивительно, что Жестокость и религия шагали рука об руку. Потому что Основа у них обеих Одна и та же - страх. В этом мире мы начинаем ныне понемногу постигать Вещи и понемногу подчинять их с помощью науки, которая Шаг за шагом прокладывает себе дорогу, преодолевая вражду христианской религии, вражду церквей и Сопротивление всех обветшалых канонов. Наука лишь может помочь нам преодолеть тот малодушный страх, во власти которого Человечество пребывало в продолжение Жизни столь многих поколений.

По своей природе аргумент перво Причины ничем не отличается от воззрения того индуса, который считал, что Мир покоится на слоне, а Слон - на черепахе; когда же индуса спрашивали: "А на чем же держится черепаха?" - тот отвечал: "Давайте поговорим о чем-нибудь другом". И впрямь, аргумент первопричины ничуть не Лучше ответа, данного индусом. Ведь Нет никаких оснований считать, что мир не мог возникнуть без причины; с другой стороны, нет никаких оснований считать, что мир не мог существовать вечно. Нет никаких оснований предполагать, что мир вообще имел Начало. Представление о том, что Вещи обязательно должны иметь начало, в действительности обязано убожеству нашего воображения. Поэтому, пожалуй, Мне нет Нужды более тратить Время на разбор аргумента первопричины.

Наука может научить нас - и этому, я думаю, нас могут научить наши собственные сердца - перестать озираться вокруг в поисках воображаемых защитников, перестать придумывать себе союзников на небе, а Лучше положиться на собственные Усилия здесь, на земле, чтобы сделать этот Мир местом, пригодным для Жизни, а не таким местом, каким его делали церкви на протяжении всех этих столетий.