Персонаж: Л. С. Васильев

Пусть Рядом рядом с официальной религией могли существовать и подчас активно функционировать Другие, пусть не Все в Китае в равной мере благоговели перед конфуцианской нормой - фундаментальная Основа от этого не изменилась. Более того, Она была достаточно крепкой, чтобы решительно пресечь любые опасные для ее существования Отклонения.

Свои Правила, причем весьма строгие, существуют и для тех, Кто поселился в чужой стране. Он должен считаться с местными обычаями и порядками.

Музыка - это Выражение чувств, проявление состояния ума и Чувства. Музыка создает Настроение, ведет к гармонии, учит добру и хорошим манерам - именно поэтому изучению ее уделяли древние столько внимания.

Брак в Китае Никогда не был делом самих вступающих в него. Брак был лишь средством продлить Жизнь семьи, сделать ее как бы вечно существующей.

Универсальная модель общества как системы кровнородственных отношений, выражаемая конфуцианским лозунгом "Поднебесная - единая Семья" по видимому, Все же доминировала в китайской социально - политической Мысли.

Поскольку Философия является "живой душой" любой культуры, постольку специфика китайской философии представляет собой наиболее Общее теоретическое Отражение и этико-ритуального аспекта данной культуры.

Конфуцианские этико-ритуальные нормы и Ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина. Чрезвычайно устойчивые Стандарты поведения и речи, четко фиксированные обряды и церемонии были приняты и конфуцианским ученым-чиновником, и буддийским монахом, и бродячим торговцем, и оседлым крестьянином или ремесленником.

В китайской философии Этика имела не только социальный и антропологический, но также и гносеологический и онтологический Смысл. Виды знаний различались по их моральной значимости, а фундаментальные Понятия бытия трактовались в преимущественно этических категориях - Добро, Добродетель, Искренность. Иногда заслугу конфуцианства видят именно в создании "моральной метафизики", что придало этико-ритуальным категориям универсальный мироописательный смысл.

Китайский иероглиф ЛИ соответствует большому кругу родственных понятий ( Правила поведения. Обряд, обычай, благопристойность) можно перевести сочетанием "этика-ритуал". ЛИ сближается с термином ТИ ( Тело, Сущность, субстанция). В этимологическом родстве ЛИ и ТИ заложено ядро позднейшей философской онтологизации этики и ритуала в Китае, где объединяющее их Начало стало мыслиться как важнейший фактор не только культуросозидания, но и космоупорядочения.

Основное Содержание доктрины Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств Достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности - тех самых, что блистали добродетелями.

Социокультурный генотип, лежащий в основе механизма воспроизводства цивилизации, гарантировавший ее адаптирующую и преобразовательную мощь, ее блистательно проявившие себя в нужный Момент регенеративные функции, стал формироваться в начале первого тысячелетия до н. э. Возникшая тогда концепция небесного предопределения выражала принцип этической детерминации в управлении людьми ( Право на Владение Поднебесной Небо отбирало у порочного правителя и вручало его обладателю высшей добродетели).

Только в Китае этико-ритуальные Принципы и соответственно им нормы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на передний План и явственно гипертрофированы, что со временем привело к замене именно ими столь характерного едва ли не для всех других ранних обществ преимущественно религиозно-мифологического восприятия мира.